БИБЛЕЙСКО- БИОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
Словарь содержит 80000 слов-терминов

СЕНЕКА

СЕНЕКА , родился в Кордове, около 2 или 3 г. до Р. X., ученик Со-циона, стоик и учитель императора Нерона. Он сделался знаменитым своей ученостью, сочинениями, богатствами и, наконец, своей смертью, случившейся на 65-м году его жизни. В древности думали, что Сенека был известен апостолу Павлу: Папа Лин в своей истории страдания апостола Павла говорит, что между этими двумя мужами существовала столь тесная дружба, что философ сильно желал быть в сообществе апостола, и когда обстоятельства ему препятствовали, он имел с ним переписку. Некоторые писатели утверждают даже, что св. Павел обратил к христианству римского ученого. Действительно, после тщательного исследования всего, что относится к этому преданию, кажется, слишком смело будет считать его басней. Бл. Иероним, говоря о Сенеке в своем «Каталоге церковных писателей», хвалит его добрую нравственность, continentissimae vitae fuit. «Я бы не поместил его в своем каталоге, — прибавляет он, — если бы не знал писем, которые сохранились от Павла к Сенеке и от Сенеки к Павлу, в которых философ, в то время когда был учителем Нерона и облечен властью, говорит, что он желает занимать такое же место между своими, какое апостол Павел занимает между христианами: quis esse loci apud suos, cujus sit Paulus apud christtanos (Hieron. De Script, ecclesiae, c. XII). Бл. Августин (De civil. Dei VI, 10), a после него и многие другие писатели подтверждают подлинность этих посланий. Впрочем, несмотря на эти важные авторитеты, достаточно только прочитать 14 писем от Сенеки к апостолу Павлу и от Павла к Сенеке, находящиеся в древних изданиях творений римского философа, чтобы убедиться в их подложности. Но почему бл. Иероним и бл. Августин могли обманугься, зная обоих этих писателей? Кажется необходимым согласиться с Тиллемоном (Hist, des empereurs), что некогда существовали подлинные письма Павла и Сенеки друг к другу и что Иероним и Августин и прежде их Папа Лин знали эти письма, но со временем они затерялись. Как бы то ни было, но, что была связь между апостолом Павлом и Сенекой, это отчасти доказывается разительным сходством, какое замечается между некоторыми местами сочинений Сенеки и Нового Завета, особенно между посланиями апостола Павла. Предоставляем об этом судить читателям.

Апостол Павел	Сенека
«Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет» (Деян. П:24).	Deo non templa congcstis in alti-tudinem saxis exstruenda sunt; in sno cuique consecrandus cst pectore (Лакт. Inst. VI). Totus mundus est deorum templum, solum quidern amplitudine illornm et magnificentia dignem (De benef. VII, 7).
«И не требует служения рук, человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам доя всему жизнь и дыхание и всё» (Деян. 17:25). «Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:27-28). «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» (Рим. 8:14). «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16). «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян. 17:29).	Deum colit qui novit; ...non quaerit ministros Deus; quidni? Ipse humano generi ministrit; ubique et omnibus praesto est (Ep. 95). Prope' est a te Deus, tecum cst, intus est. Sacer intra nos spiritus sedet, malorum bonorumque nostrorum obscr-vator; hie, prout a nobis tractatiis cst, ita nos tractat. Bonns vir sine Deo nemo cst... In unoquoque bonoaim habitat Deus etc. (Ep. 41). Quocunque te flexeris, Deum vidcbis occurentem tibi; nihil ab illo vacal (Dc benef. V, 8). Te dignum Deo finge. Finges autem non auro, non argento; non potest ex hac materia imago Dei exprimi similis (Ep. 13).
«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). «Итак, подражайте Богу, как чада воз-пюбленные, и живите в любви» (Еф. 5:1-2). «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Но теперь членов много, а тело одно. И вы — тело	Primus deornm cultus est deos credere, deinde scire illos esse... qui humani generis curam gerunt, qui castigant quosdam et coercent. Satis illos coluit, quisquis imitatus est. Homo sit manstietus homini... crranti viam monstret, cum esuriente panem dividat. Membra sumus magni corporis (Ep. 95).

Христово, а порознь — члены» (Кор. 12:12, 20, 27).
«Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1 Тим. 17:7). «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом не-рукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью» (2 Кор. 5:1—4). «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13:12).	Per has mortalis aevi moras illi meliori vitae longiorique praeliiditur. Quemadmo-dum novem mensibus nos tenet maternus uterus, et praeparat non sibi, sed illi loco in quern videmur emitti, jam idonei... Sic per hoc spatium, quod ab infantia patet in senectutem, in alium maturescimus parturn. Alia origo nos expcctat, alius rerum status. Proinde intrepidiis horam illam decretoriam prospice; non est animo suprema, sed corpori. Quidquid circa te jacet rerum, tanquam hospitalis loci sarcinas specta: transeundum est. Excutit redcuntem natura, sicut intrantem. Non licet plus ofFerre quam intuleris; immo etiam ex eo quod in vitam intulisti, pars magna ponenda est Detrahetur tibi haec circumjecta, novissimum velamentum tui, cutis; detrahetur caro. Dies iste, quern tanquam extremum reformidas, aeterni natalis est. Depone onus; quid cunctaris?.. Pone corpns istud diii inhabitatum; pere-unt semper velamenta nascentium... Veniet qui te revelet dies, et ex contuberni ofoedi atque olidi ventris educat... Tune in tenebris vixisse dices, quam nunc... obscure lucem totus adspexeris, quam nunc... obscure intueris, et tameu admiraris tarn procul (Ep. 42).
«Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»» (Рим. 8:15). «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14).	Deus colitur et amatur. Non potest amor cum timore misceri (Ep. 42). Deos nemo sanus timet, nee quisquam amat quos timet (De Benef. IV, 18). Sapiens nihil eorum quae circa ipsum sunt, suum judicat, sed ut commodatis utitur peregrinus et pro-perans (Ep. 120).
Вся пятая глава к Римлянам, в которой апостол говорит о вменяемости и наказании греха.	Omnes reservarum ad mortem, in omnes constitum est capitale suplicium et quidem constitione justissima (Quaest. natur., II, 59). Peccavimus omnes, alii graviora, alii leviora, alii ex destinato, alii forte impulsi aut aliena nequitia ablati (De Ira. I, 14).
«Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» (Евр. 12:6-7)	Vir bonus vera progenies Dei, quern parens, ille magnificus durius educat,.. experitur, indurat, sibi ilium praeparat (De Prov. c. 1). Patrium habet deus adversus bonos viros animum, ct illos fortiter amat, et operibus, inquit, doloribuc et damnis exagitentur, ut verum colligant robur (ibid. c. 2). Quos probat Deus, quos amat, eos indurat, recognoscit, exercet (ibid. c. 1).

Приведенные здесь места поражают читателя Сенеки теми христианскими мыслями, которые рассеяны в творениях этого философа и которые даже высказываются выражениями чисто библейскими. Но если кто возразит, что весьма естественно человеку умному, рассуждающему об отношении человека к Богу, прийти к тем же мыслям, какие заключаются в Священном Писании, тогда мы можем спросить, почему же ничего подобного нет в нравственном учении Аристотеля, в разговорах Платона, в учении Сократа, переданном Ксенофонтом и в философских сочинениях Цицерона? Почему у Эпиктета и в книге Марка Аврелия их так мало, хотя эти люди, как и Сенека, были учениками Зеноновой школы? В иных местах Сенека высказывает начала, которые вовсе неизвестны были прежде христианства; и что всего удивительнее, в нем встречаются такие выражения, которые не употреблялись писателями светскими, и слова, как они употребляются только в Новом Завете. Например, принимаются в библейском значении Дух Святой и чадо Божие; так и слову «саго» — «плоть» он дает такое значение, какого не находится ни у одного писателя языческого: «Animo cum hoc carne grave certamen est, ne abstrahatur», — говорит Сенека в своей книге «De consolat. ad Martian, с. XXFV. «Non est summa felicitatis hostrae in carne ponenda», — говорит он еще в своем письме 74. Остается только указать на жизнь апостола Павла, чтобы убедиться в достоверности предания, которое ставит в такие тесные сношения учителя христианского и философа языческого. Некоторые ученые говорят, что апостол послан был в Рим в 56 г., спустя два года после восшествия на престол Нерона; но, придерживаясь мнения более общего, мы должны сказать, что Павел прибыл в Рим весной 61 г. Возражают, что большая часть творений Сенеки вышла прежде 61 г.; но те сходные мысли, которые мы представили, чаще всего встречаются в последних сочинениях философа, в его Трактатах о жизни счастливой, в сочинении О благодеянии, — как то, так и другое сочинение вышло после 61 г., — и особенно в письмах, которые явились в последнее время его жизни. Мы уверены, что Сенека знал апостола Павла и что он разговаривал с ним, и не мог не уважать того учения, которое апостол предлагал от имени своего Божественного Учителя; но чтобы Сенека был христианин, и самые обстоятельства смерти противоречат этому; мог ли бы он совершить возлияние Юпитеру, если бы получил крещение Духом Святым?